說民第五
辯慧，亂之贊??；禮樂，淫泆之徴??；慈仁，過之母??；任譽(yù)，姦之鼠??。亂有贊則行，淫泆有徴則用，過有母則生，姦有鼠則不止。八者有群，民勝其政。國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強(qiáng)。故國有八者，上無以使守戰(zhàn)，必削至亡。國無八者，上有以使守戰(zhàn)，必興至王。用善，則民親其親；任姦，則民親其制。合而復(fù)者善??，別而???者姦??。章善則過匿，任姦則罪誅。過匿則民勝法，罪誅則法勝民。民勝法，國亂；法勝民，兵強(qiáng)。故曰：以良民治，必亂至削；以姦民治，必治至強(qiáng)。國以難攻，起一取十；國以易攻，起十亡百。國好力曰以難攻，國好言曰以易攻。民易??言，難??用。國法作民之所難，兵用民之所易而以力攻者，起一得十。國法作民之所易，兵用民之所難而以言攻者，出十亡百。罰重，爵尊，賞輕，刑威。爵尊，上愛民；刑威，民死上。故興國行罰則民利，用賞，則上重。法詳則刑繁，法繁則刑省。民治則亂，亂而治之，??亂，故治之於其治，則治；治之於其亂，則亂。民之情??治，其????亂。故行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之於其治??。行刑，重其重者，輕其輕者，則重者無從至矣，此謂治之於○其亂??。故重輕，則刑去??成，國強(qiáng)。重重而輕輕，則刑至而??生，國削。民勇，則賞之以其所欲；民怯，而殺之以其所惡。故怯民使之以刑，則勇，勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國敵者必王。民貧則弱國，富則淫，淫則有虱，有虱則弱。故貧者益之以刑，則富；富者損之以賞，則貧。治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，國強(qiáng)；富者貧。??官無虱，國久強(qiáng)虱者必王。刑生力，力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德，德生於刑。故刑多則賞重，賞少則刑重。民之有欲有惡??，欲有六淫，惡有四難。從六淫，國弱；行四難，兵強(qiáng)。故王者刑於九而賞出一。刑於九則六淫止。賞出一則四難行。六淫止，則國無姦；四難行，則兵無敵。民之所欲萬，而利之所出一。民非一，政無以致欲，故作一。作一，則力摶；力摶，則強(qiáng)。強(qiáng)而用，重強(qiáng)，故能生力，能殺力。曰攻敵之國，必強(qiáng)。塞私道以窮其志，啓一門以致其欲，使民必先行其所要，然後致其所欲，故力多。力多而不用，則志窮；志窮則有私，有私則有弱。故能生力，不能殺力，曰自攻之國，必削。故曰：「王者國不蓄力，家不積粟。國不蓄力，下用??。家不積粟，上藏??。」國治，斷家王，斷官強(qiáng)，斷君弱。重輕，刑去，常官，則治。省刑要葆，賞不可倍??。有姦必告之，則民斷於心。上令而民知所以應(yīng)。器成於家，而行於官，則??斷於家。故王者刑賞斷於民心，器用決於家。治明則同，治闇則異。同則行，異則止。行則治，止則亂。治則家斷，亂則君斷。治國者貴下斷，故以十里斷者弱，以五里斷者強(qiáng)。家斷則有餘，故日治者王。官斷則不足，故○夜治者強(qiáng)。君斷則亂，故宿治者削。故有道之國，治不聽君，民不從官。
筭地第六
凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民衆(zhòng)者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地，務(wù)開。地勝其民者，??來，開則行倍。民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財(cái)物不??用。○夫棄天物遂民淫者，世主之務(wù)過??，而上下??之，故民衆(zhòng)而兵弱，地??而力??。故??國任地者，山林居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律??。故??國分田，數(shù)，??畝五百，足待一役，此地不任??。方土百里，出戰(zhàn)卒萬人者，數(shù)????。此其墾田食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、谿谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。故兵出，糧給而財(cái)有餘；兵休，民作而畜長足，此所謂任地待役之律??。今世主有地方數(shù)千里，食不足以待役實(shí)倉，而兵??鄰敵，臣故??世主患之。夫地??而不墾者，與無地者同。民衆(zhòng)而不用者，與無民者同。故??國之?dāng)?shù)，務(wù)在墾草；用兵之道，務(wù)在一賞。私利塞於外，則民務(wù)屬於農(nóng)；屬於農(nóng)則樸，樸則畏令。私賞禁於下，則民力搏於敵，搏於敵則勝。奚以知其然??？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權(quán)利；易力則輕死而樂用，權(quán)利則畏罰而易苦；易苦則地力盡，樂用則兵力盡。夫治國者，能盡地力而致民死者，名與利並至。民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此百姓之情??。民之求利，失禮之法；求名，失性之常，奚以論其然??？今夫盜賊上犯君上之所禁，而下失天??之禮，故名辱而身危，猶不止者，利??。其上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，??其五臟，而益裕廣耳。非生之常??，而??之者，名??。故曰：「名利之所奏，則民道之。」主操名利之柄，而能致功名者，數(shù)??。聖人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。數(shù)者臣主之術(shù)，而國之要??。故萬乘失數(shù)而不危，臣主失術(shù)而不亂者，未之有??。今世主欲辟地治民而不審數(shù)，臣欲盡其??而不立術(shù)，故國有不服之民，主有不令之臣。故聖人之??國??，入令民以數(shù)農(nóng)，出令民以計(jì)戰(zhàn)。夫農(nóng)，民之所苦；而戰(zhàn)，民之所危??。犯其所苦，行其所危者，計(jì)??。故民生則計(jì)利，死則慮名。利之所出，不可不審??。利出於地，則民盡力；名出於戰(zhàn)，則民致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝敵草木不荒，富強(qiáng)之功，可坐而致??。今則不然，世主之所以加務(wù)者，皆非國之急??。身有堯、舜之行，而功不及湯、武之略，此執(zhí)柄之罪??。臣請(qǐng)語其過。夫治國舍勢(shì)而任說，說則身修而功寡。故??詩、??談?wù)f之士，則民游而輕其君；??處士，則民遠(yuǎn)而非其上；??勇士，則民競(jìng)而輕其禁；投藝之，則民剽而易徙；商賈之??佚且利，則民緣而議其上。故五民者加於國用，則田荒而兵弱。談?wù)f之士，資在於口；處士，資在於意；勇士，資在於氣；技藝之士，資在於手；商賈之士，資在於身。故天??一宅，而環(huán)身資，民資重於身，而偏託勢(shì)於外。挾重資，??偏家，堯、舜之所難??；故湯、武禁之，則功立而名成。聖人非能以世之所易，勝其所難??；必以其所難，勝其所易。故民愚，則智可以勝之；世智，則力可以勝之。臣愚，則易力而難巧；世巧，則易智而難力。故神農(nóng)教耕而王天下，師其智??；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力??。今世巧而民淫，方倣湯、武之時(shí)，而行神農(nóng)之??，以隨世禁，故千乘式亂。○此其所加務(wù)者過??。民之生，度而取長，稱其取重，權(quán)而索利。明君慎觀??者，則國治可立，而民能可得。國之所以求民者少，而民之所以避求者多。入使民屬於農(nóng)，出使民一於戰(zhàn)。故聖人之治??，多禁以止能，任力以窮詐。兩者偏用，則境內(nèi)之民一。一則農(nóng)，農(nóng)則樸，樸則安其居而惡出。故聖人之??國??，民資藏於地，而偏托危於外。資於地則樸，托危於外則惑。民入則樸，出則惑，故其農(nóng)勉而戰(zhàn)戢??。民之農(nóng)勉則資重，戰(zhàn)戢則鄰危。資重則不可負(fù)而逃，鄰危則不??於無資。??危，狂夫之所不????。故聖人之??國??，觀俗立法則治，察國??本則宜。不觀時(shí)俗，不察國本，故其法立而民亂，??劇而功寡。此臣之所謂過??。夫刑者，所以奪禁邪??，而賞者，所以助禁??。羞辱勞苦○者，民之所惡??。顯榮佚樂者，民之所務(wù)??。故其國刑不可惡，而爵祿不足務(wù)??，此亡國之兆??。刑人復(fù)漏，則??人辟淫而不苦刑。則徼倖於民上，徼於上以利求，顯榮之門不一，則君????勢(shì)以成名，??人不避其禁，故刑煩。君??不設(shè)其令，則罰行。刑煩而罰行者，國多姦，欲○富者不能守其財(cái)，而貧者不能??其業(yè)，田荒而國貧。田荒則民詐生，國貧則上匱賞。故天地設(shè)而民生，當(dāng)此之時(shí)??，聖人之??治??，刑人無國位，戮人無官任。刑人有列，則君??下其位；衣錦食肉，則??人冀其利。君??下其位則羞功，??人冀其利則伐姦。故刑戮者，所以止姦??，而官爵者，所以勸功??。今國立爵而民羞之，設(shè)刑樂之，此蓋法術(shù)之患??。故君??操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱臣，論榮舉功以任之者，則是上下之稱平。上下之稱平，則臣得盡其力，而主得執(zhí)其柄。
開塞第七
天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)??，民知其母而不知其父。其道親親而愛私。親則別，愛私則陰陽。民險(xiǎn)衆(zhòng)，而以別險(xiǎn)??務(wù)，則有亂。當(dāng)此時(shí)??，民務(wù)勝而力征。負(fù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無正，則莫得其性??。故賢者立中，設(shè)無私，而民曰仁。當(dāng)此時(shí)??，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利??務(wù)，而賢者以相出??道。民衆(zhòng)而無制，久而相出??道，則有亂。故聖人承之，作??土地貨財(cái)男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立其君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以贏相出??，而立君者使賢無用??。親親者以私??道??，而中正者使私無行??。此??者非??相反??，民道弊而所重易??，世??變而行道異??。故曰：「王者有繩。」先王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一??。故曰：「民愚，則智可以王；世智，則力可以王，民愚，則力有餘而智不足；世智，則巧有餘而力不足。民之生，不智則學(xué)，力盡而服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知??；湯，武致強(qiáng)，而征諸侯，服其力??。夫民愚，不懷智而問；世智，無餘力而服。」故以愛王天下者并刑，力征諸侯者退德。聖人不法古，不修今，法古則後於時(shí)，修今則塞於勢(shì)。周不法商，夏不法虞，??代異勢(shì)，而皆可以正。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓，其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國??兼并，弱國務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢??。故??代不四，非明主莫有能聽??。今日願(yuàn)啓之以效，古之民樸以厚，今時(shí)民巧以僞。故效於古者，先得而防。治於今者，前刑而法，此俗之所感??。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡，此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂??。??者名貿(mào)實(shí)易，不可不察??。立民之所樂，則民??其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然??？夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則主佚。故以刑治則民威，民威則無姦，無姦則民安其所樂；以義教則民縱，民縱則亂，亂則民??其所惡。吾所謂利者，義之本??；而世所謂義者，暴之道??。夫正民者，以其所惡，必終其所好，以其所好，必?cái)∑渌鶒骸Ｖ螄潭喽p少，○○○故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。夫過有厚薄，則刑有輕重；善有????，則賞有多少。此??者，世之常用??。刑加於罪所終，則姦不去；賞施於民上義，則過不止。刑不能去姦，而賞不能止過者，必亂。故王者刑用於將過，則??邪不生；賞施於告姦，則細(xì)過不失。治民能使??邪不生，細(xì)過不失，則國治。國治必強(qiáng)，一國行之，境內(nèi)獨(dú)治；??國行之，兵則少寢。天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反於德，而義合於暴??。
古者，民藂生而群處，○故求有上??，將以??治??。今有主而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與不法同。天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以??惑??。夫利天下之民者莫??於治，而治莫康於立君。立君之道莫廣於勝法，勝法之務(wù)莫急於去姦，去姦之本莫深於嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸。求過○○○○○不求善，藉刑以去刑。
商??卷第??終
